كنتُ أبحث عن إله يجيد الرقص كذاك الذي كان نيتشه ينشده، كنت أطير لأثبت قول مالارميه بأن "الرقص جناحان" يحلّقان بنا إلى الأماكن التي نحلم بزيارتها.

يوم لا نرقص فيه أقله مرة واحدة هو يوم ضائع بالتأكيد.

لم يكن الرقص تعبيراً عن الفرح فحسب، بل كان بالنسبة إلي اللغة الأقدم والأسمى تماماً كالموسيقى، اللغة التي تناسب كل حالاتنا النفسية.

كنتُ كالطائر المذبوح وهو يرفرف بجناحيه مؤدياً رقصة الموت، كنتُ أخطو بقدمي على جراحاتي وآلامي كرقصة البجعة الأخيرة وهي تبكي حياتها في هدوء ملكي وتبتهج للقاء الإله أبولو.

الأخلاق والعادات والتقاليد نسبية، وما هو مقبول في مكان قد لا يعد كذلك في مكانٍ آخر من هذا العالم، وليس من حق أي ثقافة أن تدعي احتكار الأخلاق والصلاح، فقد عرفت بأن مجتمعات شرق آسيا راقية جداً، تفوق في أخلاقياتها الأمم الأخرى التي تدين بالأخلاق الإبراهيمية – التي تحاول احتكار كل شيء لنفسها، وعرفت بأن الأخلاق والقوانين وليدة الحاجة الإنسانية وأنها قد وجدت منذ الأزل، فلسنا بحاجة لمن يخبرنا بأن السرقة عمل شائن، لأن أنانية كل شخص في الحفاظ على ما جناه بعرق جبينه ستوجب ولادة قانون يمنع الاستحواذ على ممتلكات الغير. ذلك القانون وليد فكرة الملكية الخاصة التي جاءت من سومر، وكذلك الأمر فيما يخص الاستيلاء على الأراضي. إن مثل هذه الأفكار هي الأساس الطبيعي الموجود في كل المجتمعات على اختلاف ثقافاتها، لأنها أمور فطرية سابقة لكل فكر ديني، وأن تجاوزها ينشأ من التبرير الواعي النابع من الحاجة الماسة، أو الجشع البشع.

الظروف هي التي تخلق حب الوطن أو تشوهه.