لقد كنت الناجي الوحيد من شعب منقرض وهو يطأ أرضاً جديدة، كنت كقادم من زمن آخر، مسافر كوني، أو حتى كائن من كوكب آخر هبط على الأرض، وفضلاً عن ذلك كنت مجرداً من كلّ القوى. شعرتُ بالتيه لكأنّي أحد الإسرائيليين في سيناء، ولكنها كانت غابة خضراء هذه المرة.

الأخلاق والعادات والتقاليد نسبية، وما هو مقبول في مكان قد لا يعد كذلك في مكانٍ آخر من هذا العالم، وليس من حق أي ثقافة أن تدعي احتكار الأخلاق والصلاح، فقد عرفت بأن مجتمعات شرق آسيا راقية جداً، تفوق في أخلاقياتها الأمم الأخرى التي تدين بالأخلاق الإبراهيمية – التي تحاول احتكار كل شيء لنفسها، وعرفت بأن الأخلاق والقوانين وليدة الحاجة الإنسانية وأنها قد وجدت منذ الأزل، فلسنا بحاجة لمن يخبرنا بأن السرقة عمل شائن، لأن أنانية كل شخص في الحفاظ على ما جناه بعرق جبينه ستوجب ولادة قانون يمنع الاستحواذ على ممتلكات الغير. ذلك القانون وليد فكرة الملكية الخاصة التي جاءت من سومر، وكذلك الأمر فيما يخص الاستيلاء على الأراضي. إن مثل هذه الأفكار هي الأساس الطبيعي الموجود في كل المجتمعات على اختلاف ثقافاتها، لأنها أمور فطرية سابقة لكل فكر ديني، وأن تجاوزها ينشأ من التبرير الواعي النابع من الحاجة الماسة، أو الجشع البشع.

الظروف هي التي تخلق حب الوطن أو تشوهه.

إن وجود كائنات تعتاش على افتراس أخرى في ذاته يثبت وحشية هذا العالم، وإن فكرت بعقلية بايولوجية لتفسير ذلك على أنه محاولة لحفظ التوازن الأحيائي والبيئي، إلا أن الوسيلة في ذاتها مرعبة.

الحاجة نقيض الحرية، ولا يمكن أن يكون المحتاج حراً على الإطلاق.

الشعور الديني أو القومي يتصاعد في أوقات المحن التي يشعر فيها أتباع تلك الأديان أو القوميات بالتهديد، هنالك قلة تنبذ المسألة برمتها لتتخلص من التهمة، ولكن الأغلبية تزداد تمسكاً بهويتها، وتعتبرها عنصراً من عناصر بقائها وقوتها. أدركت في تلك المرحلة، بأن الشعور الديني مجرد هوية تتراخى وتقوى وفقاً للظروف، وغالباً ما تكون الفئات المقموعة هي الأكثر تمسكاً بهويتها من أجل الحفاظ عليها، فيما تتراخى مثل تلك المشاعر تدريجاً لدى أتباع الفئات الحاكمة.